1. |
ΟΙ ΑΡΧΑΙΟΛΑΤΡΕΣ ΠΟΛΙΤΕΥΟΝΤΑΙ
1. Το λαϊκό ξεσήκωμα με τις χλαμύδες 2. Οι δημόσιες σχέσεις του νεοναζισμού 3. Οι οικοδεσπότες του Πολεμικού Μουσείου 4. Όριο 5. Διαβάστε 6. Δείτε
|
2. |
ΝΕΟΠΑΓΑΝΙΣΤΙΚΕΣ ΑΠΑΤΕΣ |
3. |
ΑΠΟΛΟΓΗΤΙΚΑ ΣΧΟΛΙΑΟι Μάσκες του νεοπαγανισμούΣφετερισμός του όρου και της έννοιας «Έλλην» |
4. |
ΠΗΓΕΣ ΙΣΤΟΣΕΛΙΔΑΣ |
«Είναι ή πρέπει να είναι ίδιο το DNA των σύγχρονων Ελλήνων με το DNA των οστών του Κεραμεικού;» «Μήπως ο δρόμος για να γνωρίσουμε πλήρως την αρχαία ελληνική κοσμοθέαση πρέπει να περάσει ακόμα και μέσα από τις θυσίες των ζώων ή την ωμοφαγία;» Αυτά και άλλα παρόμοια ερωτήματα έθεταν οι διοργανωτές του διήμερου συμποσίου που φιλοξενήθηκε στο Πολεμικό Μουσείο της Αθήνας στις 23 και 24 Ιανουαρίου, με τίτλο «Η Αρχαιοελληνική Παράδοση στην Τρίτη Χιλιετία».
Όπως αποδείχθηκε, αυτά τα ερωτήματα απασχολούν πολλούς συμπολίτες μας. Σχεδόν γεμάτη η αίθουσα Συνεδρίων του Πολεμικού Μουσείου από τις 9 το πρωί του Σαββάτου, και ανάμεσα στο αρχαιόφιλο κοινό ξεχώριζαν προσωπικότητες του πνευματικού κόσμου, όπως ο τέως πρύτανης του ΕΜΠ Νίκος Μαρκάτος και η καθηγήτρια Μαρία Τζάνη, γνωστή από τη συμμετοχή της στη σύνταξη του νόμου Αρσένη. Παρόντες και άλλοι πανεπιστημιακοί, αλλά και κάθε λογής (άμπελο) φιλοσοφούντες περί την αρχαιότητα ή οπαδοί της επαναφοράς της «αρχαίας θρησκείας».Η συνύπαρξη ομιλητών με ετερόκλητες ιδιότητες θύμιζε σύνθεση τηλεοπτικού τοκ-σόου (με τη διαβάθμιση από ακαδημαϊκή αυθεντία μέχρι αγράμματο περιφερόμενο μαϊντανό ή απλό ψώνιο). Κάποιοι από τους ομιλητές θα μπορούσαν κάλλιστα να συμμετάσχουν και σε «ριάλιτι-σόου», με εξασφαλισμένο το τηλεενδιαφέρον για τα ατομικά προβλήματά τους. Υπήρξε πραγματική έκπληξη για μας η αθρόα αυτή συμμετοχή, όσο κι αν γνωρίζαμε την έκταση αυτού του ρεύματος της ιδιότυπης αρχαιολατρίας στην ελληνική κοινωνία και την είχαμε ήδη παρουσιάσει από τις σελίδες του «Ιού» («Πιστεύω εις δώδεκα θεούς», Εψιλον, 13/10/1996).
Απ’ ό,τι φαίνεται, τα τελευταία χρόνια έχουν πολλαπλασιαστεί οι ομάδες, τα περιοδικά, οι συγγραφείς, οι εκδότες, που αισθάνονται ότι πρέπει να κάνουν «κάτι παραπάνω» για να σώσουν το έθνος, τη φυλή και το Δωδεκάθεο. Για να περιγράψουμε τις ποικίλες ομάδες που συνωστίστηκαν στο Πολεμικό Μουσείο ακολουθούμε την κατάταξη του κ. Παύλου Βουδούρη, εκδότη-διευθυντή του περιοδικού «Τρίτο Μάτι», το οποίο οργάνωσε τη συνάντηση:
1. Μια μεγάλη κατηγορία προσεγγίζει την αρχαιοελληνική παράδοση με το γνωστό κατεστημένο τρόπο, μέσα απ’ τα κείμενα, μέσα απ’ την ιστορία.
2. Μια άλλη κατηγορία ανθρώπων προσεγγίζει την αρχαία ελληνική παράδοση με μεγαλύτερο ζήλο και βιωματικά. Είναι αυτοί που θέλουν να θρησκεύονται.
3. Υπάρχει μια τρίτη κατηγορία που τείνει να γίνει η πολυπληθέστερη. Εκείνοι που εκτιμούν ότι ένας τόσο υψηλός πολιτισμός, όσο εκείνος που δημιούργησε η αρχαία Ελλάδα είχε πηγές διαφορετικές από αυτές που διδάσκονται στα σχολεία και τα Πανεπιστήμια. Οι ακραίοι εκφραστές αυτής της ομάδας μιλούν για εξωγήινους, για καταγωγή των Ελλήνων από άλλους πλανήτες. Το φαινόμενο αυτό είναι πολύ αξιόλογο και έχει μεγάλη τάση εξάπλωσης.
4. Μια ακόμα μεγάλη τάση είναι αυτή που λέει ότι η αρχαία ελληνική παράδοση ζει μέσα από την Ορθοδοξία.»
Οι μόνοι σίγουροι για τον εαυτό τους μέσα στο χάος αυτό, είναι όσοι προσεγγίζουν το ζήτημα με σαφή πολιτική άποψη. Αυτοί έχουν την ικανότητα να τσαλαβουτούν στην άγνοια, το αίσθημα αδικίας, ακόμα και την ψυχική ανισορροπία του ακροατηρίου. Και πρώτος - πρώτος ο γνωστός φύρερ του Κόμματος 4ης Αυγούστου, ο Κώστας Πλεύρης. Δεν είναι ασφαλώς χωρίς σημασία ότι το συμπόσιο, του οποίου την έναρξη κήρυξε ο κ. Μαρκάτος, έκλεισε με το γκεμπελικό κήρυγμα του Πλεύρη. Πολλά χειροκροτήματα στην έναρξη, ακόμη περισσότερα στο τέλος.
Και πώς κέρδισε αυτήν την αναγνώριση ο Πλεύρης; Επανέλαβε απλώς τα γνωστά ναζιστικά στερεότυπα, περί «βιολογικής ανωτερότητος της ελληνικής φυλής» και περιέγραψε την περιβόητη ανθελληνική συνωμοσία που εξυφαίνει ο σιωνισμός: Έτσι μάθαμε ότι «4 Εβραίοι καθορίζουν την εκπαιδευτική μας πορεία», ότι οι σιωνιστές «δηλητηριάζουν με χλώριο το νερό που πίνουμε», ότι «ο Λάο Τσε και ο Κομφούκιος έτυχε να βρουν ελληνικά βιβλία και τα αντέγραψαν», ότι «η μισή Ελλάς είναι υπόδουλος», ότι «η αφηρημένη τέχνη είναι η τέχνη του εκφυλισμού», κλπ. Το μόνο που δεν έκανε ο Πλεύρης είναι να χαιρετίσει με «Xάιλ Χίτλερ». Και όμως. Ούτε ένας από τους παριστάμενους δεν διαμαρτυρήθηκε. Ενθουσιασμένοι όλοι τον επευφημούσαν, ακόμα κι όταν εξήγγειλε ανοιχτά ότι το συμπόσιο είναι ιδρυτική πράξη του φασιστικού κόμματος, το οποίο ευαγγελίζεται: «Σήμερα η παρουσία σας εδώ είναι λαϊκό ξεσήκωμα. Αυτό που έγινε σήμερα εδώ, αν γίνει είκοσι φορές το χρόνο σε όλες τις πόλεις της Ελλάδας αναπτύσσεται ένα κίνημα, το οποίο αύριο μπορεί να βγάλει και 2 και 5 και 10 Ευρωβουλευτάς.»
Η υπόθεση αυτή έχει μια μικρή ιστορία. Δεν την φανταστήκαμε εμείς. Την αντιγράφουμε από ένα περιοδικό του ακροδεξιού χώρου, τον «21ο αιώνα», όργανο της παρέας του φερέλπιδος έλληνα Λεπέν, του Μάκη Βορίδη. «Κάποτε επειδή ο κόσμος φοβόταν να πλησιάσει κόμμα ελληνοκεντρικό για να μη χαρακτηρισθεί φασίστας, σωβινιστής, κλπ, λέγαμε ότι πρέπει να δημιουργηθούν ελληνοκεντρικοί σύλλογοι, σωματεία, ομάδες με διάφορα αντικείμενα δραστηριοποίησης.» Αυτή η κυνική ομολογία αποδεικνύει ότι δεν υπήρξε και τόσο αυθόρμητη αυτή η πληθώρα των «εθνικοφρόνων» οργανώσεων. Το ίδιο κείμενο διαπιστώνει ότι «έχει γεμίσει η Ελλάδα από ελληνοκεντρικούς φορείς που σκοπό έχουν την ιστορική έρευνα, την πολιτιστική δράση, την επιστημονική έρευνα, τη γλώσσα, κλπ. Σήμερα η Ελλάδα έχει γεμίσει από περιοδικά και εφημερίδες που μιλάνε για Ελλάδα. Σήμερα με μεγάλη χαρά διαπιστώνουμε ότι είμαστε πάρα πολλοί.» Η διαπίστωση καταλήγει στην ευνόητη πρόταση: «Σήμερα αυτό που χρειάζεται είναι να αποκτήσουμε πολιτική έκφραση. Να αποκτήσουμε φωνή μέσα στο σύστημά τους. Σήμερα, λοιπόν, προτεραιότητα έχει ο πολιτικός αγώνας.» Δεν κρύβεται ακόμα και η φύση αυτού του αγώνα: «Όταν αγωνιζόμενοι νικήσουμε τότε θα επιβάλουμε τους όρους και τους κανόνες μας. Με τη δύναμή μας.» Και, τέλος, υπάρχει και το εγερτήριο σύνθημα, το οποίο απευθύνεται με σαφή ειρωνική διάθεση σε όσους από τους αρχαιόπληκτους δεν κατάλαβαν ακόμα ότι η αρχαιοφιλία ήταν απλώς το κάλυμμα της φιλοναζιστικής πολιτικής: «Βγάλτε τις χλαμύδες, ανασκουμπωθείτε και αγωνισθείτε» (Σεπτέμβριος 1998). Ασφαλώς δεν ήταν στις προθέσεις όλων των συμμετασχόντων στο Συμπόσιο η στοίχιση πίσω από τον Πλεύρη και την παρέα του. Ούτε μπορεί κανείς να καταλογίσει στον κ. Μαρκάτο ότι το πολιτικό του σχέδιο είναι να εκλέξει τον Πλεύρη στο Ευρωκοινοβούλιο. Ακόμα και οι ίδιοι οι διοργανωτές του Συμποσίου δεν είναι σίγουρο ότι συμμετείχαν στο σχεδιασμό του «κόμματος Πλεύρη». Δεν διαπιστώσαμε, πάντως, και καμιά κίνησή τους να το αποτρέψουν. Όσο για το Πολεμικό Μουσείο, αυτό θα έχει την «τιμή» ότι από το χώρο του εξαγγέλθηκε το νέο πολιτικό εγχείρημα του «φύρερ».
Το χαμόγελο υπεροχής του επίδοξου φίρερ των προγονόπληκτων, Κ. Πλεύρη, στο κλείσιμο του συμποσίου, δεν οφειλόταν μόνο στην εδραίωση των ιδεών του σε ένα ακόμα ακροατήριο. Ο ζηλωτής του ρατσισμού χαιρόταν για μια πολύ πιο σπουδαία δικαίωση, έστω κι αν φαίνεται συμβολική. Από τα καλτ κανάλια, τα θλιβερά τοκ σόου της εποχής του εθνικιστικού παροξυσμού και τις συνάξεις των ανυπόληπτων Χρυσαυγιτών, ο Κ. Πλεύρης βρέθηκε επιτέλους στο Πολεμικό Μουσείο (χώρο επίσημο που τόσο ποθούσε να εκπορθήσει), δίπλα σε αναγνωρισμένους επιστήμονες, παράγοντες του δημόσιου βίου (τους οποίους χρόνια τώρα καλεί να αναμετρηθούν μαζί του, για να νομιμοποιηθεί). Χάρη στους ευέλικτους εκδότες του «Τρίτου Ματιού» η καριέρα του φίρερ και η διάδοση της μισαλλοδοξίας του εξελίσσονται άριστα. Ως τώρα δεν τα πήγαινε και τόσο καλά.
Τον Απρίλιο του 1997, όταν ένας άλλος εκδότης του «χώρου», ο «οίκος Γεωργιάδη», ζήτησε την αίθουσα διαλέξεων του Πολεμικού Μουσείου για ομιλία του αστέρα της ακροδεξιάς, το Μουσείο αρνήθηκε. Και τότε η ομιλία θα ήταν -όπως πάντα, άλλωστε- αρχαιοελληνικού, δήθεν, ενδιαφέροντος. Από τη διοίκηση, όμως, του Μουσείου (που ανήκει στη δικαιοδοσία του υπουργείου Εθνικής Άμυνας) επισημάνθηκε ο κίνδυνος «να εμφανιστεί το Πολεμικό Μουσείο ως βήμα προώθησης ακραίων θέσεων σε ζητήματα ιδιαίτερα ευαίσθητα, όπως εκείνα της εξωτερικής πολιτικής και της πολιτικής αντιμετώπισης μειονοτήτων μέσα στην Ελλάδα». Ο φίρερ έγινε έξαλλος. Σε έξι εκπομπές του από το Tele-City εξαπέλυσε απίστευτες βρισιές και συκοφαντίες εναντίον του τότε προέδρου του Μουσείου αντιστράτηγου Νικ. Μπέλμπα. Παράλληλα, δίνοντας «στον αέρα» τον αριθμό του τηλεφώνου του αντιστράτηγου «που φέρει απαραδέκτως και αναξίως τη στολή», διέταξε τα τάγματα εφόδου του να περιποιηθούν τον «δειλό». Η υπόθεση, αφού απασχόλησε και το Εθνικό Συμβούλιο Ραδιοτηλεόρασης, που αξίωσε από το Tele-City να αποκαταστήσει την τιμή και την υπόληψη του κ. Μπέλμπα, έφτασε και στα δικαστήρια. Στις 8.4.1998, το Πολυμελές Πρωτοδικείο Αθηνών καταδίκασε τον Πλεύρη και το κανάλι του νεοδημοκράτη βουλευτή Γ. Καρατζαφέρη, για συκοφαντική δυσφήμηση και ηθική ευθύνη στα αδικήματα της εξύβρισης και της απειλής από του ελληνόφρονες οπαδούς τους. Η αποζημίωση που καλούνται να πληρώσουν οι ένοχοι αγγίζει τα 70 εκατομμύρια δρχ.
Δεν υπάρχει συνέχεια στην πολιτική των διοικήσεων του Πολεμικού Μουσείου; -ρωτήσαμε τον αντιπρόεδρο του σημερινού, νέου, Δ.Σ, κ. Αποστόλου. «Τι να σας πω. Άλλο Δ.Σ, άλλες αποφάσεις. Δεν έχουμε κανένα πρόβλημα εμείς. Δεν σημαίνει πως ό,τι αποφασίζει κάποιος μονόχνοτα θα το ακολουθούμε πάντα εφ’ όρου ζωής», μας απάντησε την παραμονή της εμφάνισης Πλεύρη στο Μουσείο. Επιμείναμε. «Κοιτάξτε», είπε ο κ. Αποστόλου, «ό,τι γίνεται στο Πολεμικό Μουσείο γίνεται με αποφάσεις του Δ.Σ. Εγώ δεν έχω να σχολιάσω τίποτα. Ξέρω απλώς ότι η αίθουσα διατίθεται στις εκδόσεις Εσοπτρον και απ’ ό,τι βλέπω μάλιστα οι ομιλητές είναι διάφοροι καθηγητές. Είναι ο τέως πρύτανης του Πολυτεχνείου, ένας καθηγητής της Σχολής Δοκίμων και άλλοι».
Αν οι ανώτατοι αξιωματικοί που διευθύνουν το Πολεμικό Μουσείο δεν εκτιμούν τον κ. Πλεύρη ήδη από την εποχή της δικτατορίας (τότε που τους δίδασκε, ως κουμπάρος και ευνοούμενος του πραξικοπηματία Λαδά, στη σχολή Πολέμου), κάτι άλλο θα τους ώθησε να τον δεχτούν στο σαλόνι τους. Ο Στάμος Στίνης, πάντως, ένας από τους διοργανωτές, ευχαρίστησε θερμά τον πρόεδρο και το Δ.Σ του Μουσείου «για την παλικαριά τους να μην ενδώσουν σε πιέσεις που ασκήθηκαν με στόχο την ακύρωσή του». Δεν χρειάζονται και ειδικές ικανότητες για να καταλάβουμε ότι η παρέα του «Τρίτου Ματιού» εργάστηκε με βάση τα πιο προωθημένα συστήματα δημοσίων σχέσεων. Στις μέρες μας είναι σχετικά απλό να πείσεις για τη δική σου εγκυρότητα, αρκεί να αποδείξεις ότι βρίσκεται κοντά σου κάποιος (περισσότερο ή λιγότερο) έγκυρος. Πάντοτε με τη σημαία του πλουραλισμού και της επιστημοσύνης, ένα θέμα γενικό και αόριστο, όπως «η αρχαιοελληνική παράδοση στην τρίτη χιλιετία», δεν αφήνει αδιάφορους τους καλοπροαίρετους εισηγητές -ιδίως αν οι διοργανωτές δεν κρίνουν απαραίτητο να τους πουν ολόκληρη την αλήθεια για το πάνελ και τα υπόλοιπα δεδομένα της συνάντησης.
Είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι ο κ. Μαρκάτος ήταν απολύτως ενήμερος για τα ερωτήματα που έθεσαν οι συμποσιάρχες, του τύπου «Θα μπορούσε και πρέπει να αναγνωριστεί ως επίσημη θρησκεία το Ελληνικό Δωδεκάθεο». Όμως, οι οπαδοί της επιστροφής στο Δωδεκάθεο ή οι ακόμα πιο προχωρημένοι λάτρεις της φυλετικής και πνευματικής ανωτερότητας των Ελλήνων (που, όπως «αποδεικνύουν», αυτό οφείλεται στη «συγγένειά μας με εξωγήινους πολιτισμούς»), έμειναν με την εντύπωση ότι ο πρώην πρύτανης ανήκει στο κίνημά τους. Κι άλλοι ομιλητές νομιμοποίησαν την τερατολογία, τον ανορθολογισμό, το φανατισμό και το ρατσισμό. Δεν ήξερε ο πανέξυπνος και καλοπληροφορημένος πατέρας Μεταλληνός που πήγαινε; ’ Η μήπως βρίσκεται σε επικίνδυνη πολιτική αποστολή με σκοπό να ξαναενώσει τον ελληνισμό με τον χριστιανισμό, μετά τη διαπίστωση ότι απομακρύνονται μεταξύ τους; Τι δουλειά είχε η «μεταρρυθμίστρια», σύμβουλος του υπουργείου Παιδείας, Μαρία Τζάνη, να τσακώνεται περίπου σαν σε γηπεδικό πηγαδάκι, απολύτως σίγουρη πως φταίνε οι Εβραίοι μεταφραστές από τα αραβικά που ο κόσμος πιστεύει ότι το «μηδέν» το ανακάλυψαν οι Άραβες και όχι οι Έλληνες;
Δύο από τους προσκεκλημένους, ο καθηγητής της Σχολής Δοκίμων Ιωάννης Λουκάς και η καθηγήτρια νεοελληνικής φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο της Κρήτης Λίτσα Χατζοπούλου, κατάλαβαν -εκ των υστέρων- ότι οι προθέσεις του συμποσίου δεν ήταν καθόλου επιστημονικές. Με επιστολή του ο κ. Λουκάς, το απόγευμα της πρώτης ημέρας δήλωσε την αποχώρησή του: «Αποδέχτηκα την πρόταση ευελπιστώντας ότι, τουλάχιστον, μαζί με τους πανεπιστημιακούς Ν. Μαρκάτο, Β. Μπακούρο, Λ. Χατζοπούλου, των οποίων γνωρίζω και τιμώ το έργο, θα συνέβαλα στην επιτυχία μιας επιστημονικής συνάντησης σχετικής με ένα θέμα το οποίο αποτελεί αντικείμενο πολυετούς έρευνας από μέρους μου. Δυστυχώς, όμως, η παρουσία και η επικράτηση φορέων του βιολογικού φυλετισμού, της ξενοφοβίας και του υπερεθνικισμού -την παρουσία των οποίων αγνοούσα- με αναγκάζουν να αποχωρήσω για να μη νομιμοποιήσω ιδεολογίες και πρακτικές που δεν συνάδουν με το επιστημονικό και το δημοκρατικό ήθος και ύφος». Ρωτήσαμε τον κ. Λουκά αν γνώριζε ότι στις προθέσεις των οργανωτών ήταν η θεματική σύνδεση παγανισμού, ωμοφαγίας, ελληνικού DNA κ.λπ με την τρίτη χιλιετία. «Τα αγνοούσα παντελώς», μας απάντησε. «Όχι μόνο θεωρώ επικίνδυνα αυτού του είδους τα πυροτεχνήματα και τις αναμοχλεύσεις, αλλά πιστεύω ότι γίνονται εκ του πονηρού, επειδή πουλάει το θέμα. Κι απ’ όλα αυτά κερδισμένη βγαίνει η ρατσιστική ακροδεξιά».
Η κ. Χατζοπούλου, η οποία ανυποψίαστη είχε ετοιμάσει μια ανακοίνωση με θέμα «Η ρομαντική Ελλάδα μεταξύ Ανατολής και Δύσεως (1830-1880), επίσης έπεσε απ’ τα σύννεφα όταν αντελήφθη τι συνέβαινε: «Το συμπέρασμα μου ήταν ότι η αρχαία ελληνική παιδεία χρησιμοποιείται ευρέως από ορισμένους κύκλους ως άλλοθι για τη στήριξη ακραίων ιδεολογιών. Η επιστημονική προσέγγιση προϋποθέτει γνώση, αντικειμενικότητα και νηφαλιότητα, στοιχεία που εμφανώς δεν διέθεταν αρκετοί από τους ομιλητές αλλά και τους ακροατές. Εκτοξεύτηκαν απρεπείς και αήθεις χαρακτηρισμοί εναντίον όσων βλέπουν την αρχαία παράδοση με αγάπη, αλλά όχι με τη στείρα εκείνη αρχαιολατρία που επιτάσσει λ.χ, την αναβίωση των ελευσινίων μυστηρίων. Η αρχαία ελληνική παιδεία είναι μια πολύ σημαντική υπόθεση ώστε να αφεθεί στα χέρια ανθρώπων που τη διαστρεβλώνουν σκοπίμως. Γι’ αυτό αρνήθηκα να συμμετάσχω στη συζήτηση που είχε προγραμματιστεί για το βράδυ του Σαββάτου, εφόσον είχε ήδη διαφανεί ότι η παρουσία μου θα νομιμοποιούσε απόψεις και στάσεις τις οποίες καταδικάζω». Και πού να άκουγαν οι άνθρωποι και τις κυριακάτικες ομιλίες κάτι «μακεδονομάχων» οπαδών των UFO και του πιο βλακώδους ρατσισμού, σαν τον Ανέστη Κεραμυδά. ’ Η κάτι απίθανους «μελετητές» (και κρανιομέτρες) της ελληνικής φυλής, πολέμιους των μικτών γάμων των Ελλήνων με τους «βαρβάρους», σαν τον Παναγιώτη Μαρίνη.
Σύμφωνα με την αναγγελία του Συμποσίου, τη διοργάνωση είχε αναλάβει το περιοδικό «Τρίτο Μάτι» και οι εκδόσεις «Έσοπτρον». Ως χορηγός αναφερόταν το Ράδιο Ηρόδοτος.
Ξεφυλλίζοντας το τελευταίο τεύχος του περιοδικού «Τρίτο Μάτι», διαπιστώνουμε ότι συγκεντρώνει όλα τα ρεύματα του αυτοονομαζόμενου χώρου των (εσωτερικών και εξωτερικών) αναζητήσεων. Εντυπωσιακή η συνύπαρξη οπαδών της καταγωγής μας από τους εξωγήινους, δίπλα σε παραδοσιακούς ελληνορθόδοξους, οι οποίοι με τη σειρά τους δεν ενοχλούνται από την παράλληλη προβολή βουδιστών, κι εκείνοι, πάλι, μοιάζουν καλοβολεμένοι κοντά σε κάθε είδους πάρα- (-θρησκεία, -ψυχολογία, -λογισμό). Διαβάζοντας το εισαγωγικό κείμενο του εκδότη-διευθυντή, βρίσκουμε μια εξήγηση γι’ αυτόν τον ασυνήθιστο πλουραλισμό: «Είναι τέτοια η χιονοστιβάδα των εξελίξεων, ώστε είναι πολύ πιθανόν η Αποκάλυψη να συμβαίνει ήδη, ο Νοστράδαμος να επαληθεύεται, οι κολοκύθες του πατρο-Κοσμά να γυρίζουν γύρω από τη Γη, και μεις να μην το έχουμε καταλάβει.»
Χάρη σ’ αυτή την πολυσυλλεκτικότητα, το μηνιαίο αυτό περιοδικό έχει σημαντική απήχηση. Μέσω πρακτορείου, στην Αθήνα πουλάει από 5.500-6.500 φύλλα και στην επαρχία 4.500. Ο συνολικός αριθμός εγγίζει τις 15.000, αν συνυπολογιστούν οι συνδρομές και οι πωλήσεις στα βιβλιοπωλεία. Μια συγκριτική εικόνα έχουμε αν παραβάλουμε την αντίστοιχη κυκλοφορία μέσω πρακτορείου του περιοδικού «Απολλώνειο Φως», ενός «σκληρού» αρχαιοφιλικού εντύπου. Την ίδια περίοδο πούλησε από 152 έως 423 φύλλα το μήνα στην Αθήνα.
Οι εκδόσεις «Εσοπτρον» κινούνται στο ίδιο κλίμα των μεταφυσικών εσωτερικών αναζητήσεων και της «εφαρμοσμένης» παραψυχολογίας. Ενδεικτικός τίτλος: «Κβαντική συνειδητότητα». Και για όποιον δεν καταλαβαίνει, το βιβλίο «περιέχει ένα πλήθος εντυπωσιακών ασκήσεων και πρακτικών ανάπτυξης της κβαντικής συνειδητότητας, που είναι εύκολες και προσιτές στον καθένα μας και όταν εκτελούνται συνειδητά μας υπόσχονται σημαντικότατα θεραπευτικά οφέλη»! Το «Ράδιο Ηρόδοτος 107.3» (στην πραγματικότητα εκπέμπει στους 107.4) είναι σαφώς προσανατολισμένο στην αρχαιολατρία, όσο αυτό είναι βεβαίως δυνατό. Δεν μπορεί κανείς να διακρίνει κάποια ιδιαιτερότητα στο ειδησεογραφικό του κομμάτι, το οποίο έχει τη σφραγίδα του γνωστού δημοσιογράφου Κώστα Χούντα, ούτε και στις μουσικές επιλογές, που περιορίζονται σε ελληνικά κομμάτια. Οι εκπομπές λόγου, όμως, περιλαμβάνουν «ελληνοπρεπείς» αναλύσεις ή και απαγγελίες αρχαίων κειμένων. Καλύπτεται η δραστηριότητα των ομοφρόνων οργανώσεων και προβάλλονται τα βιβλία και τα περιοδικά τους. Ξεχωριστό ενδιαφέρον έχουν οι διαφημιστικές καταχωρίσεις, οι οποίες μαρτυρούν για το υλικό μέρος αυτού του ρεύματος. Οι αρχαιόφιλοι, λοιπόν, ως «πελάτες»: «Δώστε ραντεβού σ’ ένα χώρο μυθικό, εκεί που έδιναν ραντεβού οι αρχαίοι θεοί», μας λέει μια διαφήμιση μεζεδοπωλείου. Και αν έχετε απορία πού έδιναν ραντεβού οι θεοί, ιδού η απάντηση: «Στην πλατεία της Βαρυμπόμπης. Ένας χώρος όμοιος με αυτόν του Ολύμπου.» Όσο για το τι φάτε, προτείνονται «πολίτικα γλυκά και μοναδικά παγωτά, αλλά και θεϊκές ουζοποικιλίες.» Μια άλλη ταβέρνα διαφημίζει «ξεχασμένες, απίθανες, αλλά κυρίως υγιεινές γεύσεις, σ’ ένα μυσταγωγικό περιβάλλον γεμάτο από κίονες, πεσσούς και τοιχογραφίες μας μεταφέρουν 2.500 χρόνια πριν.» Φυσικά δεν πρέπει να λησμονήσουμε και το διαφημιστικό σλόγκαν του σταθμού, που χαρακτηρίζει τις απόψεις και τις προθέσεις των ανθρώπων του: «Ηρόδοτος 107.3, Έλληνες. Ο τελευταίος ανεξάρτητος ραδιοφωνικός σταθμός στην πατρίδα μας. «Όπως έλεγαν κι οι αρχαίοι ημών πρόγονοι, «Παν μέτρον άριστον».
Παναγιώτης Μαρίνης, Πρόεδρος της Ελληνικής Εταιρείας αρχαιοφίλων και μέλος της Επιτροπής για την αναγνώριση της Ελληνικής θρησκείας του 12θέου (Πηγή: Τηλεοπτικός σταθμός Alter, εκπομπή «Χωρίς Μοντάζ ΙΙ», Σάββατο 07/02/2004)
ΜΑΡΙΝΗΣ ΠΑΝAΓΙΩΤΗΣ. Γιατρός, πρόεδρος της Ελληνικής Εταιρείας Αρχαιοφίλων, οργανωτής προσκυνημάτων σε αρχαίους ναούς και βασικός αρθρογράφος του «Ελληνικού Πανθέου». Στο Συμπόσιο υποσχέθηκε να αναπτύξει το αγαπημένο του θέμα «τα Ελληνικά Μυστήρια» (εντάσσεται στους μεταφυσικούς της αρχαιοπληξίας, αναζητώντας τα UFO και την αθανασία της ψυχής του), ωστόσο, στο λόγο του επέμεινε σε άλλες ιδέες: «Δεν πάμε μπροστά με την αναπαλαίωση της βυζαντινής θεοκρατίας. Το μέλλον του ελληνισμού είναι η αρχαία θρησκεία». Καταχειροκροτούμενος συνέχισε: «Υπάρχει φυλετική συνέχεια στον ελληνισμό και ουδείς το αμφισβητεί. Στο επόμενο τεύχος του ’ Ελληνικού Πανθέου’ το αποδεικνύω με την μέθοδο της κρανιομετρίας. Κινδυνεύουμε από τις επιμειξίες που επιτρέπουν οι Χριστιανοί. Η Ορθοδοξία φταίει για τη νόθευση της φυλής. Ευλογεί τους γάμους με Βουλγάρες και Αλβανούς. Σε λίγο θα χάσουμε τον νομό Έβρου από τις επιμειξίες. Οι Βούλγαροι θα μας πάρουν την Αλεξανδρούπολη».
Κεραμυδάς Ανέστης, Συγγραφέας (Πηγή: Τηλεοπτικός
Σταθμός Alter, εκπομπή Αθέατος Κόσμος - Τρίτη 19 Οκτωβρίου 2004)
ΚΕΡΑΜΥΔΑΣ ΑΝΕΣΤΗΣ. Συγγραφέας πολλών βιβλίων που διεγείρουν την ψυχοπαθολογία του ελληνόφρονος κοινού. Τα τελευταία του μπεστ σέλερ είναι: 1ο. «Ατλαντίδα το μυστικό των μυστικών», όπου θα μάθετε ότι οι κάτοικοι της Ατλαντίδας εξαφανίστηκαν -ίσως έφυγαν προς άλλους πλανήτες, λέει ο ερευνητής- όταν τόλμησαν να τα βάλουν με τους Έλληνες, και 2ο. «2011 ο θρίαμβος των Έψιλον», ένα βιβλίο-σοκ στο οποίο θα αποκαλυφθεί ο ρόλος των Έψιλον και το πώς θα μεγαλώσει η Ελλάδα! Στο Πολεμικό Μουσείο ο ακαταπόνητος μαχητής των εθνικών μας ιδεωδών δάκρυσε για τη Μακεδονία μας, η οποία έχει ξεπουληθεί στις κατώτερες φυλές. Προφήτευσε ότι μια εβραϊκή συνωμοσία βρίσκεται ήδη σε εξέλιξη χωρίζοντας (μάλλον μέσω των ΠΑΟΚτζήδων και των ομάδων του τέως ΠΟΚ) την Ελλάδα στα δύο. Στη συνέχεια ανέπτυξε την επιστημονική του άποψη ότι «όλοι οι άλλοι λαοί ήσαν και είναι ανθρωποειδή». Θέση την οποία θα υποστηρίζει, είπε, (και πάλι δακρύζοντας) μέχρι τελευταίας ρανίδος του αίματός του, κι ας τον πουν ρατσιστή. Στο φουαγιέ, λίγο μετά, φαινόταν πολύ χαρούμενος κουβεντιάζοντας με τον φίρερ του για τις ιλιγγιώδεις πωλήσεις των έργων τους.
Μάριος Βερέττας, Συγγραφέας - Εκδότης (Πηγή: Τηλεοπτικός Σταθμός Alter, Εκπομπή «Οι Πύλες του Ανεξήγητου», Θέμα: Η δύναμη της προσευχής εις την ζωή μας, Νοέμβριος 2004)
ΒΕΡΕΤΤΑΣ ΜΑΡΙΟΣ και ΡΑΣΣΙΑΣ ΒΛΑΣΗΣ. Εκδότες και συγγραφείς προερχόμενοι από τα ριζοσπαστικά κοινωνικά κινήματα της δεκαετίας του ’ 70. Σήμερα, έχουν καταντήσει να καθοδηγούν το πιο ακραίο αρχαιόφιλο κομμάτι των ελληνοψύχων, ζητώντας την επιστροφή στην αρχαία θρησκεία. Μισούν κάθε τι βυζαντινό, δυτικόφερτο και -βεβαίως- ιουδαϊκό. Απαιτούν την αναστήλωση των ναών τους και την επιστροφή στην πολυθεΐα, ως μόνη εγγύηση για την επικράτηση του πλουραλισμού στις σύγχρονες κοινωνίες. Υποστηρίζουν πως ό,τι έκαναν οι ξένοι λαοί το οφείλουν στην επαφή τους με το αρχαιοελληνικό πνεύμα. Υποτίθεται πως ενοχλούνται από τη θανάσιμη επαφή του ρεύματός τους με τους χουντικούς και τους ρατσιστές, αλλά δεν χάνουν την ευκαιρία να συναγελάζονται μαζί τους. Στο Συμπόσιο προσπάθησαν να αποφύγουν τον Πλεύρη με έμμεσο τρόπο, τόσο, που δεν το κατάλαβε κανείς. Ο Βλάσης Ρασσιάς ενθουσίασε το κοινό όταν έθεσε ως κύρια αντίθεση στη σύγχρονη Ελλάδα αυτή μεταξύ Εθνικών και Χριστιανών. «Να μην αφήσουμε τα χριστιανοβυζαντινά κοράκια να αφοδεύουν πάνω στην εθνική μας κληρονομιά», είπε, αποσπώντας και το θαυμασμό της προεδρεύουσας, εκείνη την ώρα, καθηγήτριας του Πανεπιστημίου Αθηνών Μαρίας Τζάνη.
ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ ΑΝΔΡΕΑΣ. Καθηγητής Κλασικής Φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο Πατρών, συνεργάτης της «Καθημερινής» και του «Αρδην» -όπως αυτοσυστήνεται. Κατατρόπωσε για άλλη μια φορά τους «ανθέλληνες» Χάντινγκτον και Ντιροζέλ, επαναλαμβάνοντας τις σχετικές κοινοτοπίες του αγοραίου εθνικισμού. Ύμνησε τη σθεναρή στάση της κυρίας Λέφκοβιτς και της κυρίας ντε Ρομιγί. Και επικέντρωσε την προσοχή του ακροατηρίου του στην εκτεταμένη, απαράδεκτη, καταπίεση όσων επιστημόνων στην Ελλάδα «αποδεικνύουν» ότι όλα τα είπαν και όλα τα ανακάλυψαν Έλληνες. Δεν παρέλειψε να πει έναν καλό λόγο για όλους τους παριστάμενους, εξαίροντας τη συμβολή τους στο μεγαλείο της φυλής.
Μάριου Δημόπουλου-Απολλώνιου (διοργανωτή) «Ελληνισμός-Χριστιανισμός στο Βυζάντιο» (εκδόσεις Ελεύθερη Σκέψις, Αθήναι 1998). Τα πρακτικά μιας συνάντησης -αντίστοιχης μ’ εκείνη του Πολεμικού Μουσείου- που διοργανώθηκε στη Φιλοσοφική Αθηνών στις 19.3.1997. Περιλαμβάνεται ενδιαφέρουσα σύγκρουση μεταξύ του Ευαγγέλου Μπεξή (συνεργάτη του περιοδικού «Δαυλός») και του Γεωργίου Μεταλληνού, όπου μετά από ανταλλαγή κάποιων χαρακτηρισμών («δεν ξέρεις γράμματα», κλπ), καταλήγουν ότι «πρέπει να κάτσουν κάτω να τα βρουν». Συμμετείχαν ακόμη η Αγνή Βασιλικοπούλου, ο Αθανάσιος Κουκουβίστας, ο Ιωάννης Χαραλαμπόπουλος, ο Τρύφων Ολύμπιος -ο οποίος άλλαξε το «λατινογενές» επίθετό του Κωστόπουλος- ο Παναγιώτης Μαρίνης, ο Γεώργιος Μουστάκης, ο Βλάσης Ρασσιάς και ο Ευάγγελος Σκορδάς.
Ιωάννη Λουκά «Εθνικοσοσιαλισμός και ελληνισμός» (εκδόσεις Γρηγόρη, Αθήνα 1991). Διεξοδική έρευνα της απόπειρας των ναζί να συνδυάσουν την αρχαιοελληνική σκέψη με τη δική τους ρατσιστική κοσμαντίληψη.
Παναγιώτη Μαρίνη «Η ελληνική θρησκεία» (δίτομο, εκδόσεις Ελεύθερη Σκέψις, 1996). Χαρακτηριστικό πόνημα του ρεύματος της αρχαιολατρίας, από έναν ιατρό- ερευνητή, ο οποίος διδάσκει τους ομόφρονές του στην «Ελληνική Αγωγή».
Βλάση Ρασσιά «Υπέρ της των Ελλήνων νόσου» (τρίτομο, εκδόσεις Διιπετές και Πανδερκής Ηλιος, Πόλη των Αθηνών, 1992-1994 μ.α.χ.χ.). Υποστηρίζεται η επιστροφή στο λατρευτικό τυπικό και η πλήρης αποκατάσταση του Δωδεκαθέου.
«Δυο ήλιοι στον ουρανό» του Γιώργου Σταμπουλόπουλου (1991). Το αγαπημένο έργο των αρχαιολατρών αναφέρεται στην περίοδο του 4ου αιώνα και τη βίαιη επικράτηση του χριστιανισμού στον ελληνικό χώρο. Σε συνέντευξή του στο περιοδικό του «χώρου» Δαυλός (131, 1992) ο σκηνοθέτης υποστηρίζει ότι «οι Έλληνες δεν έγιναν ποτέ Χριστιανοί, είναι παγανιστές κατά βάθος. Δεν το ξέρουν και προσποιούνται τους Χριστιανούς. Δεν αποδέχθηκαν αυτόν τον τρομακτικό θεό των Εβραίων που έχει περάσει μέσα από τον Χριστιανισμό. Εάν βέβαια σου πει κάποιος, ξέρεις δεν είσαι Χριστιανός, είσαι ειδωλολάτρης, θα γίνεις έξαλλος.»
«Ο Γαλαξίας» του Λουίς Μπουνιουέλ (1968). Η ποικιλία και η πολυπλοκότητα των αιρέσεων, σε ένα σατιρικό αριστούργημα με σουρεαλιστική προδιάθεση.
Πηγή: http://www.iospress.gr/ios1999/ios19990207a.htm, Ελευθεροτυπία, 7/2/1999
ΠΡΟΣΟΧΗ: Στο τέλος κάθε σελίδας του Ανώνυμου Απολογητή θα παρουσιάζονται νεοπαγανιστικές και αθεϊστών (δήθεν ελληνιστών) απάτες που έχουν σχέση με το θέμα της σελίδας. Αυτές οι απάτες δεν έχουν σκοπό να βάλουν τα περιοδικά στα οποία εμφανίζονται τα νεοπαγανιστικά ψεύδη, εφόσον ούτως ή άλλως παγανιστές συγγράφουν σε διάφορα ανυποψίαστα εξ αυτών και αυτά δεν εκφράζονται από τις απόψεις των αρθρογράφων, αλλά σκοπό έχουν:
1. να καταδείξουν τον κρυφοπαγανιστή αρθρογράφο ώστε να γίνει γνωστός και
2. είτε ο κάθε ενδιαφερόμενος που αναγιγνώσκει εκ νέου άρθρα του να θέτει τον εαυτό του εν εγρήγορση και να ελέγχει θαρρετά τα ψεύδη του κρυφοπαγανιστή (δήθεν ελληνιστή), αν είναι μελετημένος και έχει πρόσβαση σε πρωτογενή βιβλιογραφία
3. είτε εάν δεν έχει πρόσβαση σε βιβλιογραφία, να μην δείχνει πλέον εμπιστοσύνη στον αρθογράφο εφόσον γνωρίζει πως εκφράζει ψεύδη για να σπιλώσει τον Χριστιανισμό υποστηρίζοντας θέσεις παγανισμού, που όμως δεν είναι σχεδόν ποτέ ξεκάθαρες, αλλά που παρουσιάζονται ως «ελληνικές» μιας και η πλειοψηφία των νεοπαγανιστών ντρέπεται να ομολογήσει δημοσίως την θρησκεία που ακολουθεί και προτιμά να καμουφλάρεται με κάτι οικοιότερο, τον πατριωτισμό, που όμως αρρωστημένα έχει μετατραπεί σε ένα παγανιστικό εθνικισμό.
ΕΞΑΙΡΕΣΗ: εξαιρούνται τα προσωπικά βιβλία του κρυφοπαγανιστή αθρογράφου ή τα έντυπα με καθαρά νεοπαγανιστικό προσανατολισμό, ανάμεσα στα τόσα που κυκλοφορούν στην Ελλάδα.
Παναγιώτης Μαρίνης, Πρόεδρος της Ελληνικής Εταιρείας αρχαιοφίλων και μέλος της Επιτροπής για την αναγνώριση της Ελληνικής θρησκείας του 12θέου (Πηγή: Τηλεοπτικός σταθμός Alter, εκπομπή «Χωρίς Μοντάζ ΙΙ», Σάββατο 07/02/2004)
Υπάρχει φυλετική συνέχεια στον ελληνισμό και ουδείς το αμφισβητεί. Στο επόμενο τεύχος του ’ Ελληνικού Πανθέου’ το αποδεικνύω με την μέθοδο της κρανιομετρίας. Κινδυνεύουμε από τις επιμειξίες που επιτρέπουν οι Χριστιανοί. Η Ορθοδοξία φταίει για τη νόθευση της φυλής. Ευλογεί τους γάμους με Βουλγάρες και Αλβανούς. Σε λίγο θα χάσουμε τον νομό Έβρου από τις επιμειξίες. Οι Βούλγαροι θα μας πάρουν την Αλεξανδρούπολη (Πηγή: Ελευθεροτυπία, 7/2/1999)
Μυθοπλάστης: Παναγιώτης Μαρίνης
Απάντηση: Εδώ
Παρακάτω θα εξετασθούν ορισμένες τοποθετήσεις των νεοεθνικών που διαφημίζονται στον τύπο τους σε σχέση με την άνω εκδήλωση στο πολεμικό μουσείων Αθηνών. (Σίγουρα δεν εκφράστηκε εξ ολοκλήρου ο νεοεθνισμός εις την συνάντηση του Πολεμικού μουσείου αλλά είναι χαρακτηριστική των τοποθετήσεων ορισμένων εκ της «σπονδυλικής στήλης» της Εθνικής θρησκευτικής παράταξης)
1. Μάσκα της ελληνικής παιδείας
(αυτοί που θεωρούν τον ελληνισμό παιδεία ψάχνουν στα γονίδια...)
«Είναι ή πρέπει να είναι ίδιο το DNA των σύγχρονων Ελλήνων με το DNA των οστών του Κεραμικού;»
Και πώς κέρδισε αυτήν την αναγνώριση ο Πλεύρης; Επανέλαβε απλώς τα γνωστά ναζιστικά στερεότυπα, περί «βιολογικής ανωτερότητος της ελληνικής φυλής» και περιέγραψε την περιβόητη ανθελληνική συνωμοσία που εξυφαίνει ο σιωνισμός: Έτσι μάθαμε ότι «4 Εβραίοι καθορίζουν την εκπαιδευτική μας πορεία», ότι οι σιωνιστές «δηλητηριάζουν με χλώριο το νερό που πίνουμε», ότι «ο Λάο Τσε και ο Κομφούκιος έτυχε να βρουν ελληνικά βιβλία και τα αντέγραψαν», ότι «η μισή Ελλάς είναι υπόδουλος», ότι «η αφηρημένη τέχνη είναι η τέχνη του εκφυλισμού», κ.λ.π.
2. Μάσκα της οικολογίας και της φιλοσοφίας
(αυτοί που φωνάζουν για την κακομεταχείριση των ζώων και που υποστηρίζουν την φιλοσοφία υποστηρίζουν θυσίες και ωμοφαγία)
«Μήπως ο δρόμος για να γνωρίσουμε πλήρως την αρχαία ελληνική κοσμοθέαση πρέπει να περάσει ακόμα και μέσα από τις θυσίες των ζώων ή την ωμοφαγία;»
3. Μάσκα της Ανοχής
(αυτοί που ομιλούν συνεχώς για πολλαπλότητα του ελληνισμού)
Οι μόνοι σίγουροι για τον εαυτό τους μέσα στο χάος αυτό, είναι όσοι προσεγγίζουν το ζήτημα με σαφή πολιτική άποψη. Αυτοί έχουν την ικανότητα να τσαλαβουτούν στην άγνοια, το αίσθημα αδικίας, ακόμα και την ψυχική ανισορροπία του ακροατηρίου. Και πρώτος πρώτος ο γνωστός φύρερ του Κόμματος 4ης Αυγούστου, ο Κώστας Πλεύρης. Δεν είναι ασφαλώς χωρίς σημασία ότι το συμπόσιο, του οποίου την έναρξη κήρυξε ο κ. Μαρκάτος, έκλεισε με το γκεμπελικό κήρυγμα του Πλεύρη. Πολλά χειροκροτήματα στην έναρξη, ακόμη περισσότερα στο τέλος. .
Και τότε η ομιλία θα ήταν -όπως πάντα, άλλωστε- αρχαιοελληνικού, δήθεν, ενδιαφέροντος. Από τη διοίκηση, όμως, του Μουσείου (που ανήκει στη δικαιοδοσία του υπουργείου Εθνικής Άμυνας) επισημάνθηκε ο κίνδυνος «να εμφανιστεί το Πολεμικό Μουσείο ως βήμα προώθησης ακραίων θέσεων σε ζητήματα ιδιαίτερα ευαίσθητα, όπως εκείνα της εξωτερικής πολιτικής και της πολιτικής αντιμετώπισης μειονοτήτων μέσα στην Ελλάδα». Ο φύρερ έγινε έξαλλος. Σε έξι εκπομπές του από το Tele-City εξαπέλυσε απίστευτες βρισιές και συκοφαντίες εναντίον του τότε προέδρου του Μουσείου αντιστράτηγου Νικ. Μπέλμπα. Παράλληλα, δίνοντας «στον αέρα» τον αριθμό του τηλεφώνου του αντιστράτηγου «που φέρει απαραδέκτως και αναξίως τη στολή», διέταξε τα τάγματα εφόδου του να περιποιηθούν τον «δειλό».
4. Μάσκα της Σοφίας
(αυτοί που μιλάνε για την σπουδή και σπουδές αναζητούν φυλετικούς διαχωρισμούς)
Και πώς κέρδισε αυτήν την αναγνώριση ο Πλεύρης; Επανέλαβε απλώς τα γνωστά ναζιστικά στερεότυπα, περί «βιολογικής ανωτερότητας της ελληνικής φυλής» και περιέγραψε την περιβόητη ανθελληνική συνωμοσία που εξυφαίνει ο σιωνισμός: Έτσι μάθαμε ότι «4 Εβραίοι καθορίζουν την εκπαιδευτική μας πορεία», ότι οι σιωνιστές «δηλητηριάζουν με χλώριο το νερό που πίνουμε», ότι «ο Λάο Τσε και ο Κομφούκιος έτυχε να βρουν ελληνικά βιβλία και τα αντέγραψαν», ότι «η μισή Ελλάς είναι υπόδουλος», ότι «η αφηρημένη τέχνη είναι η τέχνη του εκφυλισμού», κλπ. Το μόνο που δεν έκανε ο Πλεύρης είναι να χαιρετίσει με «Xάιλ Χίτλερ».
5. Μάσκα της Αθηναϊκής Δημοκρατίας
(αυτοί που ομιλούν συνεχώς περί Αθηναϊκής Δημοκρατίας)
«Όταν αγωνιζόμενοι νικήσουμε τότε θα επιβάλουμε τους όρους και τους κανόνες μας. Με τη δύναμή μας.» Και, τέλος, υπάρχει και το εγερτήριο σύνθημα, το οποίο απευθύνεται με σαφή ειρωνική διάθεση σε όσους από τους αρχαιόπληκτους δεν κατάλαβαν ακόμα ότι η αρχαιοφιλία ήταν απλώς το κάλυμμα της φιλοναζιστικής πολιτικής: «Βγάλτε τις χλαμύδες, ανασκουμπωθείτε και αγωνισθείτε» (Σεπτέμβριος 1998). «Όταν αγωνιζόμενοι νικήσουμε τότε θα επιβάλουμε τους όρους και τους κανόνες μας. Με τη δύναμή μας».
6. Η Μάσκα του επιστημονισμού
(αυτοί που ομιλούν συνεχώς περί επιστήμης)
Δύο από τους προσκεκλημένους, ο καθηγητής της Σχολής Δοκίμων Ιωάννης Λουκάς και η καθηγήτρια νεοελληνικής φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο της Κρήτης Λίτσα Χατζοπούλου, κατάλαβαν -εκ των υστέρων- ότι οι προθέσεις του συμποσίου δεν ήταν καθόλου επιστημονικές. Με επιστολή του ο κ. Λουκάς, το απόγευμα της πρώτης ημέρας δήλωσε την αποχώρησή του: «Αποδέχτηκα την πρόταση ευελπιστώντας ότι, τουλάχιστον, μαζί με τους πανεπιστημιακούς Ν. Μαρκάτο, Β. Μπακούρο, Λ. Χατζοπούλου, των οποίων γνωρίζω και τιμώ το έργο, θα συνέβαλα στην επιτυχία μιας επιστημονικής συνάντησης σχετικής με ένα θέμα το οποίο αποτελεί αντικείμενο πολυετούς έρευνας από μέρους μου. Δυστυχώς, όμως, η παρουσία και η επικράτηση φορέων του βιολογικού φυλετισμού, της ξενοφοβίας και του υπερεθνικισμού -την παρουσία των οποίων αγνοούσα- με αναγκάζουν να αποχωρήσω για να μη νομιμοποιήσω ιδεολογίες και πρακτικές που δεν συνάδουν με το επιστημονικό και το δημοκρατικό ήθος και ύφος». Ρωτήσαμε τον κ. Λουκά αν γνώριζε ότι στις προθέσεις των οργανωτών ήταν η θεματική σύνδεση παγανισμού, ωμοφαγίας, ελληνικού DNA κ.λπ με την τρίτη χιλιετία. «Τα αγνοούσα παντελώς», μας απάντησε. «Όχι μόνο θεωρώ επικίνδυνα αυτού του είδους τα πυροτεχνήματα και τις αναμοχλεύσεις, αλλά πιστεύω ότι γίνονται εκ του πονηρού, επειδή πουλάει το θέμα. Κι απ’ όλα αυτά κερδισμένη βγαίνει η ρατσιστική ακροδεξιά».
7. Η Μάσκα της Αλήθειας
(αυτοί που ομιλούν συνέχεια ότι διαδίδουν και μάχονται για την Αλήθεια)
Στις μέρες μας είναι σχετικά απλό να πείσεις για τη δική σου εγκυρότητα, αρκεί να αποδείξεις ότι βρίσκεται κοντά σου κάποιος (περισσότερο ή λιγότερο) έγκυρος. Πάντοτε με τη σημαία του πλουραλισμού και της επιστημοσύνης, ένα θέμα γενικό και αόριστο, όπως «η αρχαιοελληνική παράδοση στην τρίτη χιλιετία», δεν αφήνει αδιάφορους τους καλοπροαίρετους εισηγητές -ιδίως αν οι διοργανωτές δεν κρίνουν απαραίτητο να τους πουν ολόκληρη την αλήθεια για το πάνελ και τα υπόλοιπα δεδομένα της συνάντησης
8. Η Μάσκα της Αρχαιολογίας
(αυτοί που αποδεικνύουν τα πάντα με αρχαιολογικά ευρήματα)
Όμως, οι οπαδοί της επιστροφής στο Δωδεκάθεο ή οι ακόμα πιο προχωρημένοι λάτρεις της φυλετικής και πνευματικής ανωτερότητας των Ελλήνων (που, όπως «αποδεικνύουν», αυτό οφείλεται στη «συγγένειά μας με εξωγήινους πολιτισμούς»), έμειναν με την εντύπωση ότι ο πρώην πρύτανης ανήκει στο κίνημά τους. Κι άλλοι ομιλητές νομιμοποίησαν την τερατολογία, τον ανορθολογισμό, το φανατισμό και το ρατσισμό.
9. Η Μάσκα της λογίας παραδόσεως
(αυτοί που ενημερώνουν τους συμπολίτες τους με αλήθειες περί των κειμένων των αρχαίων)
Η κ. Χατζοπούλου, η οποία ανυποψίαστη είχε ετοιμάσει μια ανακοίνωση με θέμα «Η ρομαντική Ελλάδα μεταξύ Ανατολής και Δύσεως (1830-1880), επίσης έπεσε απ’ τα σύννεφα όταν αντελήφθη τι συνέβαινε: «Το συμπέρασμα μου ήταν ότι η αρχαία ελληνική παιδεία χρησιμοποιείται ευρέως από ορισμένους κύκλους ως άλλοθι για τη στήριξη ακραίων ιδεολογιών. Η επιστημονική προσέγγιση προϋποθέτει γνώση, αντικειμενικότητα και νηφαλιότητα, στοιχεία που εμφανώς δεν διέθεταν αρκετοί από τους ομιλητές αλλά και τους ακροατές. Εκτοξεύτηκαν απρεπείς και αήθεις χαρακτηρισμοί εναντίον όσων βλέπουν την αρχαία παράδοση με αγάπη, αλλά όχι με τη στείρα εκείνη αρχαιολατρία που επιτάσσει λ.χ, την αναβίωση των ελευσίνιων μυστηρίων. Η αρχαία ελληνική παιδεία είναι μια πολύ σημαντική υπόθεση ώστε να αφεθεί στα χέρια ανθρώπων που τη διαστρεβλώνουν σκοπίμως. Γι’ αυτό αρνήθηκα να συμμετάσχω στη συζήτηση που είχε προγραμματιστεί για το βράδυ του Σαββάτου, εφόσον είχε ήδη διαφανεί ότι η παρουσία μου θα νομιμοποιούσε απόψεις και στάσεις τις οποίες καταδικάζω».
10. Η Μάσκα της συνέχειας της αρχαιότητας
(αυτοί που ακολουθούν την αρχαία παράδοση)
Και πού να άκουγαν οι άνθρωποι και τις κυριακάτικες ομιλίες κάτι «μακεδονομάχων» οπαδών των UFO και του πιο βλακώδους ρατσισμού, σαν τον Ανέστη Κεραμυδά. ’ Η κάτι απίθανους «μελετητές» (και κρανιομέτρες) της ελληνικής φυλής, πολέμιους των μικτών γάμων των Ελλήνων με τους «βαρβάρους», σαν τον Παναγιώτη Μαρίνη.
11. Η Μάσκα της Θεοσέβειας
(αυτοί που σέβονται τους αρχαίους θεούς)
Ξεχωριστό ενδιαφέρον έχουν οι διαφημιστικές καταχωρίσεις, οι οποίες μαρτυρούν για το υλικό μέρος αυτού του ρεύματος. Οι αρχαιόφιλοι, λοιπόν, ως «πελάτες»: «Δώστε ραντεβού σ’ ένα χώρο μυθικό, εκεί που έδιναν ραντεβού οι αρχαίοι θεοί», μας λέει μια διαφήμιση μεζεδοπωλείου. Και αν έχετε απορία πού έδιναν ραντεβού οι θεοί, ιδού η απάντηση: «Στην πλατεία της Βαρυμπόμπης. Ένας χώρος όμοιος με αυτόν του Ολύμπου.» Όσο για το τι φάτε, προτείνονται «πολίτικα γλυκά και μοναδικά παγωτά, αλλά και θεϊκές ουζοποικιλίες.» Μια άλλη ταβέρνα διαφημίζει «ξεχασμένες, απίθανες, αλλά κυρίως υγιεινές γεύσεις, σ’ ένα μυσταγωγικό περιβάλλον γεμάτο από κίονες, πεσσούς και τοιχογραφίες μας μεταφέρουν 2.500 χρόνια πριν.»
12. Η Μάσκα του Ελληνισμού ως Οικουμενισμού (βλέπε Μ. Αλέξανδρο και Ρωμανία)
ΠΑΝΑΓΙΩΤΗΣ ΜΑΡΙΝΗΣ: «Υπάρχει φυλετική συνέχεια στον ελληνισμό και ουδείς το αμφισβητεί. Στο επόμενο τεύχος του «Ελληνικού Πανθέου» το αποδεικνύω με την μέθοδο της κρανιομετρίας. Κινδυνεύουμε από τις επιμειξίες που επιτρέπουν οι Χριστιανοί. Η Ορθοδοξία φταίει για τη νόθευση της φυλής. Ευλογεί τους γάμους με Βουλγάρες και Αλβανούς. Σε λίγο θα χάσουμε τον νομό Έβρου από τις επιμειξίες. Οι Βούλγαροι θα μας πάρουν την Αλεξανδρούπολη».
Παρατηρώντας κανείς την γενικότερη στάση της νέο-Εθνικής παράταξης όπως παρουσιάζεται στο άρθρο της ελευθεροτυπίας, στα διάφορα εν κυκλοφορία έντυπα, στο δίκτυο αλλά και στην εν γένει επιχειρηματολογική τους στάση έναντι της Ορθοδοξίας, μπορεί να αρθρώσει σοβαρές ενστάσεις εναντίον του σφετερισμού του όρου «Έλληνας» που πραγματοποιείται κατά κόρον από αυτήν την φανατική μερίδα.
Α. Εφόσον κάποιοι Εθνικοί θεωρούν ότι οι Έλληνες έχουν σειρά DNA και κρανιομετρούν τα οστέινα κεφάλια των «Ελλήνων» σαν απόδειξη ελληνικότητας:
1ον Αν ένας Ορθόδοξος θρησκευόμενος έχει «Dna ελληνικό» και ένας «Εθνικός θρησκευόμενος» έχει Dna Τούρκικο ή Ούνικο, τότε κατά το Εθνικό «ιερατείο-επιστήμονες» ποιος είναι Έλληνας; ο Εθνικός θρησκευόμενος ή ο Ορθόδοξος θρησκευόμενος;
2ον Αν πράγματι το Dna παίζει ρόλο αποδείξεως ελληνισμού ενός ατόμου τότε ο εξελληνισμός πως πραγματοποιείται;
α) με συνουσία;
β) με εξωσωματική γονιμοποίηση;
γ) ή με κάθαρση του μη ελληνικού Dna;
3ον Εκ των άνω θα ήταν αυταπόδεικτο ότι ο Εθνικός δεν μπορεί να είναι αυτομάτως και να ονομάζεται αυτάρεσκα ως ο κατ’ εξοχήν «Έλληνας» έναντι του Ορθοδόξου επειδή θρησκεύεται σύμφωνα με μια μορφή αρχαίου λατρευτικού, αλλά χρειάζεται Dna «ελληνικό» για να αποδείξει μια τέτοια τοποθέτηση.
Β. Επειδή ο αρχαίος Έλληνας ρήτορας Ισοκράτης, στους Ολυμπιακούς Αγώνες το 380 π.Χ., κάνει τον πρώτο ιστορικό λόγο περί πολιτικής ένωσης των Ελλήνων και ονομάζει «Έλληνες εκείνους που μετέχουν της παιδείας παρά εκείνους που τη φύσεως ανήκουν στο λαό μας», τότε:
1ον Ένας σημερινός Εθνικός που δεν κοιτά την παιδεία ως κριτήριο ελληνικότητας, αλλά μόνο το μέγεθος των κρανίων, μπορεί να χαρακτηρίζεται αυθαίρετα και αυτάρεσκα ως Έλληνας την στιγμή που απέχει από τον αρχαίο Έλληνα Ισοκράτη ως προς την σκέψη και ως προς την παιδεία, χιλιάδες χιλιόμετρα έστω και αν ίσως θρησκεύεται όπως και ο Ισοκράτης;
2ον Ένας Ορθόδοξος που δεν λαμβάνει υπ’ όψιν του τα κρανία αλλά μετέχει της ελληνικής παιδείας είναι Έλληνας ή δεν είναι;
Γ. Ο Ισοκράτης στο παραπάνω λόγο του δεν κάνει αναφορά για θρησκεία αλλά για παιδεία. Αν η ελληνική παιδεία είναι μόνο η αρχαία ελληνική θρησκεία, και όχι η λογία ως επί το πλείστον, τότε :
1ον Γιατί δεν είναι εθνικά Έλληνες, ούτε αισθάνθηκαν τέτοιοι οι Ρωμαίοι, οι Πέρσες, Αιγύπτιοι, Σημίτες κ.λ.π. που κατά διαστήματα θρησκεύτηκαν Εθνικά;
2ον Αν αισθάνθηκαν τότε γιατί σε πλείστες μάχες όπως στην Σαλαμίνα αι στον Μαραθώνα δεν έκανα δέηση μαζί με τους Έλληνες αλλά πολέμησαν εναντίων τους; Γιατί οι Πέρσες που «χρυσοστόλιζαν» τον μαντείο των Δελφών είναι οι χειρότεροι εχθροί των Ελλήνων στα αρχαία και Βυζαντινά χρόνια;
3ον Αν η θρησκεία είναι ελληνικότητα τότε γιατί οι Εθνικοί στα έντυπά τους υποστηρίζουν ότι «το ελληνικό στοιχείο διασώθηκε για κάποιο διάστημα στην Πελοπόννησο με τον Ζωροαστρισμό» κατά τους πρώτους μ.Χ. αιώνες; Δηλαδή ο Ζωροαστρισμός είναι η ελληνική παιδεία του Ισοκράτη;…ως γνωστό επί χρόνους Ισοκράτη ανάλογες θρησκευτικές τάσεις δεν υπήρχαν στην Ελλάδα.
4ον Αν πάλι η θρησκεία των αρχαίων είναι αυτό που χαρακτηρίζει ένα έθνος ή την παιδεία των αρχαίων προγόνων, τότε γιατί στο Βυζάντιο οι ιερείς του Χαναναίου θεού Βάαλ ονομάζονταν «Έλληνες»; Δηλαδή εκείνοι οι ιερείς ήσαν Έλληνες κατά την παιδεία; ή ήσαν Έλληνες κατά το γένος; Τι ισχύει;
5ον Μήπως εκφράζουν την ελληνική παιδεία οι μετέπειτα πραγματικοί παγανιστές της εξοχής σε ανατολή και δύση, έστω και αν εγκατέλειψαν τους ανθρωπόμορφους θεούς; εφόσον οι Εθνικοί υποστηρίζουν ότι εκεί διασώθηκε ο ελληνισμός και όχι στα πανεπιστήμια Κων/πολης, Αντιόχειας, Αλεξάνδρειας, Θεσσαλονίκης κ.λ.π. του Βυζαντινού κράτους. Δηλαδή η παγανιστική θρησκεία στα χωριά διαφύλαξε τον ελληνισμό και τα Ορθόδοξα Πανεπιστήμια όχι;
6ον Η φυλή των Κάλας του Αφγανιστάν που ονομάζονται ως «Έλληνες» από τους Εθνικούς, είναι Έλληνες ως προς Ισοκράτη ναι ή όχι; γιατί είναι Έλληνες κατά τους Εθνικούς; επειδή έχουν ξόανα για θεούς; ελληνική παιδεία πόση έχουν; δηλαδή οι ρωμιοί του Πόντου που έχουν Ελληνική παιδεία αλλά όχι ξόανα δεν είναι και δεν θεωρούνται «Έλληνες» κατά τους Εθνικούς; και αν δεν έχουν ελληνική παιδεία τότε γιατί δεν θεωρούνται Έλληνες οι ρωμιοί Πόντιοι κατά τους Εθνικούς; επειδή θρησκεύονται Ορθόδοξα; Δηλαδή η θρησκεία αποτελεί παράγοντα εθνολογικού διαχωρισμού;
7ον Κι όμως οι Πόντιοι του πρώην Βυζαντίου είναι και νιώθουν Έλληνες, οι «αρχαίοι» Κάλας; κάτι άλλες φυλές που οι Εθνικοί παρουσιάζουν από την Ν. Αμερική ως Έλληνες είναι πράγματι Έλληνες; γιατί; έχουν παιδεία ή Dna ελληνικό; για την παιδεία υπάρχει σίγουρη αμφιβολία και όσο αφορά το γενετικό υλικό είνι ακόμη πιο δύσκολο να βρεθεί ελληνική» καθαρότητα κατά τους Εθνικούς DNAϊκούς.
8ον Τελικά ποιοι μπορούν να ονομάζονται Έλληνες; Μόνο όσοι είναι Εθνικοί; μόνο όσο έχουν «καθαρό» Dna κατά τους «ιερείς» των Εθνικών; Ποιοι τέλος πάντων;
Δ. Πάνω σε αυτά τα πολύ λίγα ας συμπληρωθεί ότι αρκετοί Εθνικοί δεν δέχονται ως Έλληνα τον Μ. Αλέξανδρο σε μια απεγνωσμένη προσπάθεια να αποποιηθούν το ρωμαίικο «στυλ» διοίκησης (βλ. αυτοκρατορικό)...συνεπώς οι ενστάσεις έναντι της μοναδικότητας της ελληνικότητας των Εθνικών πληθαίνουν και άλλο:
1ον Αν δε είναι Έλληνας ο Μ. Αλέξανδρος ή αποπέμπεται από Εθνικούς κύκλους επειδή ήταν μονοκράτορας, τότε γιατί θεωρούνται από τους Εθνικούς οι Κάλας ως Έλληνες εφόσον γνωστόν είναι απόγονοί του;
2ον Ποιος είναι πιο Έλληνας; εκείνος που για χάρη μιας καθαρότητας του νεοπαγανιστικού πολιτικο-θρησκευτικού κινήματος και του όρου «Έλληνας» αποπέμπει τον Μ. Αλέξανδρο από την ελληνική ιστορία; που αποπέμπει εν τέλει και το Βυζάντιο με τους Μακεδόνες αυτοκράτορες; αλλά που βέβαια καμιά φορά σφετερίζεται τον Διγενή Ακρίτα, τον Πλήθωνα και άλλους που παρουσιάστηκαν κατά καιρούς σε εκείνα τα «μη ελληνικά» χρόνια κατά Εθνικούς, ώστε να υποδηλώσει μια Παγανιστική συνέχεια ανά τους αιώνες; ή ένας Ορθόδοξος αυτοκράτορας του Βυζαντίου που φορεί την περικεφαλαία με τον Μ. Αλέξανδρο και θεωρεί εαυτό του ως απόγονο του βασιλιά αυτού, παρ’ ότι θρησκεύεται ως Χριστιανός;
3ον Ένας νεοέλληνας χριστιανός Ορθόδοξος πολίτης του κράτους της Ελλάδας που μετέχει της ελληνικής παιδείας, και θεωρεί ελληνικές όλες τις στιγμές της ιστορίας του πρώτου, δηλαδή αρχαιότητα, Βυζάντιο και νέα Ελλάδα πέρα από την θρησκεία, θεωρείται από τους Εθνικούς ως «μη Έλλην» επειδή χριστιανός;
4ον Και δηλαδή εν τέλει, αν μόνο ο Εθνικός είναι ο αποκλειστικός Έλληνας, τότε δηλαδή θα πρέπει να θεωρηθεί ότι η συμμετοχή στα Ελευσίνια μυστήρια είναι σφραγίδα «ελληνικότητας»; Κάτι τέτοιο όμως δεν ίσχυε ούτε στην αρχαιότητα…
Αυτά τα ολίγα αδελφοί, για να φανεί τέλος πάντων αν οι Εθνικοί, οι κατ’ εξοχήν Έλληνες (κατ’ εαυτούς και αλλήλους δηλαδή μεταξύ τους) είναι όντως οι κατ’ εξοχήν Έλληνες ή απλοί σφετεριστές ενός όρου που αυτοί έχουν αλλοτριώσει κατά το δοκούν και κατά τα θρησκευτικά τους συμφέροντα.
Εφημερίδες
1. Ελευθεροτυπία, 7/2/1999
Τηλεοπτικοί Σταθμοί
1. Alter, εκπομπή «Χωρίς Μοντάζ ΙΙ», Σάββατο 07/02/2004, εκπομπή Αθέατος Κόσμος - Τρίτη 19 Οκτωβρίου 2004, Εκπομπή «Οι Πύλες του Ανεξήγητου», Θέμα: Η δύναμη της προσευχής εις την ζωή μας, Νοέμβριος 2004
Διαδίκτυο
1. http://www.iospress.gr/ios1999/ios19990207a.htm
